去来解放【GESD-146】鍔╁钩銇屽懡锛?30浠ｄ汉濡?缇庤倝銈傝笂銈?3浜?/a>2010-01-23鐝炬槧绀?&銇淬亗銇?/td>115鍒嗛挓，无滞无碍。
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【原典】
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之东说念主，潜在此会”。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲全球，住心不雅净，长坐不卧。”师曰：“住心不雅净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，故去卧不坐。一具臭骨头，何为建作业？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学说念九年，不得契悟，今闻沙门一说，便契甘心。弟子存一火事大，沙门大慈，更为教示。”师曰：“吾闻汝师教示学东说念主戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相怎么，与吾说看。”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善扩展名为慧，自净其意名为定。彼说如斯。未审沙门以何法诲东说念主？”师曰：“吾若言有法与东说念主，即为诳汝，但且随方解缚，化名三昧。如汝师所说戒定慧，实弗成思议也。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，怎么更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘东说念主，吾戒定慧接最上乘东说念主。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。应知一切万法，齐从自性升引，是真戒定慧法。
听吾偈曰：心肠无非自性戒，心肠无痴自性慧，心肠无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”诚闻偈，悔谢。乃呈一偈曰：“五蕴幻身【GESD-146】鍔╁钩銇屽懡锛?30浠ｄ汉濡?缇庤倝銈傝笂銈?3浜?/a>2010-01-23鐝炬槧绀?&銇淬亗銇?/td>115鍒嗛挓，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智东说念主，吾戒定慧，劝大根智东说念主。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立摆脱知见，无一法可得，方能竖立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名摆脱知见。见性之东说念主，立亦得，不立亦得。去来解放，无滞无碍，专揽随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得安谧神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“怎么是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，想般若不雅照，常离法相，解放安谧，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，是以不立一切法。诸法寂灭，有何规律？”志诚礼拜，愿为执侍，旦夕不懈。
【悟读】
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行也禅，坐也禅，
语默动静体平缓。
永嘉大师之证说念歌。粗放是不管行住坐卧，语默(不说)动静，生存之一丝一滴，唯有可体会到内心之称心仁和当然，即是禅，故禅无固定之体式。
禅便是一种顿悟，不消坐，不消行，唯有能“想时中，于一切法上无往。一念若往，想继往，名系结。于一切上，想不往，即无缚也”。
此修行东说念主自他不二之一种意境，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，绝域殊方，无非佛法；春来花自香，秋至叶飘零，齐是自当然然的，不消为之悲喜哀叹。当修行修到一念清净，当然会“无穷般若快慰定，语默动静体当然”。
定不是坐卧等体式，此怀让禅师磨瓦作念镜，点化马祖之初志；定是心之清净，如如不动，在生存中去体会，在起心动念中去不雅照，故禅便是生存。“无为心即说念，无念心即佛”。佛重行抓，于此可见意境。
真如自性，不假外求。原来安谧之心，含藏无限之好事矿藏。此心，不是求来，亦不是修来，而是众生本自具足之原来容貌。
真是之禅定，大师说过，“外离相即禅，内不乱即定”，“外禅内定，是为禅定”。正如《净名经》所言“即时豁然，还得甘心”。
本品大师开示志诚之中枢是，莫得外皮之禅定慧，“心肠无非即定，心肠无痴即慧，心肠无乱即定”，“见性之东说念主，立亦得，不立亦得。去来解放，无滞无碍，专揽随作，应语随答，普见化身，不离自性”。
修真悟说念，《楞严经》强调，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，此为直快简捷之修行规律。此戒，即“诸恶莫作，众善扩展，自净其意，是诸释教”，此为总纲。
生命之觉者，明心见性，频繁刻刻站在高维之视角，注视生存之一丝一滴，不起心，不动念，不刻意，不妄求，“不修而修，自有关词然”，虽历沧桑，依旧简陋。
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