求法苦修唯独途椎名めぐみ最新番号，
忠心向佛万法通。
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【原典】
时，祖师居曹溪宝林，神秀群众在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，东说念主王人称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，东说念主有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，东说念主有益钝，故名顿渐。”
精选嫩鲍然秀之徒众，通常讥南宗祖师：“不识一字，有何长处？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒劳哉？吾恨不可远去亲近，虚受国恩。汝等诸东说念主，毋滞于此，可往曹溪参决。”
【悟读】
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心若无异，万法一如。
佛法觉得，世间之万事万物本非真确存在，并无分手和对立，事物之真相当同无二。
万法，指一切诸法，即一切统统存在之总称；一为不二之义；如为相通之义。一切诸法王人由缘分生起，故无常无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性对等者。万法以空为性而归于一理，故称万法一如。
正人有所为有所不为，通过愚弄当然之圭表，达到当然之均衡，而不刻意寻求东说念主为之转变，乃为东说念主处世之根蒂。要是修到五情六欲，自如放心，大要会发现万事万物之法例和规则，其实亦然一如的，是同归殊涂的。
禅宗历史上有顿渐之争。所谓顿悟，是指不假本事和阶次，成功悟入真义，猝然交融。修行者通常有一个误区，觉得顿悟莫得轮番，其实是空虚的。群众有云，“菩提自性，原本清净，但用此心，直了成佛。”从不雅察容许，到从心悟说念，此流程亦然有轮番的。顿悟，逻辑念念辨是要津，在修心之流程中，须明了“心之脱手规则”，然后“悟后起修”。
所谓渐悟，是指渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉之田地。渐悟必须依照“戒定慧”之轮番而行。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。领先，严格遵照戒律；其次，修习四禅八定，此渐悟之中枢，把内心之统统念头制心一处，随之再修四念处，捣毁内心之贪嗔痴；临了，才是开悟见法。
而在群众看来，佛法或禅法根蒂就无有顿渐之别，顿渐在东说念主而不在法，故群众强调说，“法本一宗，东说念主有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，东说念主有益钝，故名顿渐。”“原本正教无有顿渐，东说念主性自有益钝。迷东说念主渐契，悟东说念主顿修。自识容许，自见人性，即无差利，是以立顿渐之化名。”
群众颠倒明确的告诉众徒，其一，顿渐之分饱和是依东说念主之根性而分，接机之便捷不同，归趣其实一致；其二，所谓顿渐，其实是一个化名。
神秀座下之朔方宗徒不解于此，常嘲笑惠能大字不识。对此，神秀本东说念主诟谇常显露的，他警告弟子， “他得无师之智，深悟上乘，吾不如也……汝等诸东说念主，毋滞于此，可往曹溪参决。”于是，便派了志诚前来南边悟说念修禅，也引出了志诚学艺的一段历史。
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