清华简十三《医师辸速之仪》解析（三）90后性交网
子居
【宽式释文】
主坐，属醢，客坐，拱之。主起，属食。客者为客辞：「某医师固辞，不敢辱君灵。」主乃止，复处，负席北末而立，所执食者代主属〖馈。所执食者〗既属馈，主先降，立于初处。
客进，坐礼，就醢，不以兴。复属之其〖□，客〗降，当阶北面，再拜。客者为客告：「某医师拜君之亲辱灵。」客者为主辞：「某医师辞君自辱也。既待矣。」宾主致升，客左阶右楹成拜，主右阶左楹答拜。主降，复处。
客进，坐合席，〖降。客者为主辞：「勿〗避命，以君言就某〖医师。」客者为客告：「某医师辞，〗重之以仪，拜。」客者为主辞：「某医师疏食以辱君，岂足以为仪？辞。既待矣。」宾主致升，客成拜，主答拜。
宾主皆降。主立于主阶之东，西面；客立于客阶之西，东向。客者进告于客：「某医师之所疏食不可食，命所友食。」客者为客辞：「君为仆贶，命独食。」一辞乃许。
【释文解析】
主
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（坐），图片
（屬）图片
（醢），客图片
（坐），龔之〔一〇〕。整理者注〔一〇〕：“属、十分于《仪礼》之「设」。《公食医师礼》为宾设正馔，国君亲设醯酱，次宰夫设六豆（韭菹、醯醢、昌本、鹿臡、菁菹、麋臡），郑注云亲设醯酱者，「以其为馔本」。本篇不言设醯酱，主东说念主亲设醢，与《公食医师礼》不同。”[1]“属”犹言付，在《仪礼》中就有对应辞例，《仪礼·燕礼》：“小臣以巾授矢，稍属。”胡培翚《正义》：“盛氏曰：稍犹渐也，属犹付也。”《仪礼·大射》：“小臣师以巾内拂矢而授矢于公，稍属。”“龔”盖当读为“拱”，“拱之”，即先秦文件所言的“拱手”，《管子·霸形》：“桓公变躬颉席，拱手而问曰：敢问何谓其本？”《說文·手部》：“拱，敛手也。从手共声。”《说文·手部》：“拱，敛手也。从手共声。”段注：“敛看成捡，与下篆相联为文。《尚书大传》曰：'拱则抱饱读。’皇侃《论语疏》曰：'拱，沓手也。’九拜皆必拱手而至地。当场敬则拱手。如《檀弓》孔子与门东说念主立拱、《论语》子路拱而立、《玉藻》臣侍于君垂拱是也。”与《仪礼·公食医师礼》：“宰夫自东房授醯酱，公设之，宾辞，北面坐迁而东迁所。公立于序内，西乡，宾立于阶西，疑立。”对比不丢脸出，《医师辸速之仪》中的仪节较《仪礼·公食医师礼》通俗许多。
宔（主）?（起），
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（屬）食〔一〕。整理者注〔一〕：“「属食」之「食」，当指黍稷稻粱之饭食，食礼以饭为主。《公食医师礼》为宾设正馔，先设醢酱，次宰夫设六豆，次士设七俎（牛、羊、豕，鱼，腊、肠胃、肤），次「宰夫设黍、稷六簋于俎西，二以并，东北上。黍当牛俎，其西稷，错以终，南陈」，次设大羹湆、四铏（二牛藿、羊苦、豕薇）、饮酒；加馔则公设粱簠、宰夫进稻簠、士羞庶羞十六豆。可参考《公食医师礼》为宾设正馔加馔图（大羹湆以东為正馔）如下：
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”[2]整理者称此篇为《医师食礼》，则表面上整理者应该知说念不应当通俗以《公食医师礼》的陈设对比，最明显的少量，如果是医师祭祀，或者医师理睬医师，旧例而言是不会出现牛的，《国语·楚语上》：“其祭典有之曰：国君有牛享，医师有羊馈，士有豚犬之奠，庶东说念主有鱼炙之荐，笾豆脯醢则高下共之。”《国语·楚语下》：“皇帝举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；医师举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶东说念主食菜，祀以鱼。”《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢；医师之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食。”《礼记·玉藻》：“君无故不杀牛，医师无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，医师无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶东说念主无故不食珍。”皆可证明这少量，因此整理者注实验上与《医师辸速之仪》关系不大。《仪礼·聘礼》：“众介皆少牢。”郑玄注：“亦饪在西。鼎五，羊、豕、肠、胃、鱼、腊。新至尚孰，堂上之馔四豆、四簋、两铏、四壶，无簠。”贾公彦疏：“知'亦饪’者，依上介知然。知'鼎五’者，以宾九，上介七，众介当五，降杀以两。又约少牢五鼎，此亦少牢，故知亦五鼎也。知鼎实有羊、豕、鱼、腊与肠胃者，以上介无鲜鱼、鲜腊，此又无牛，故从羊豕以下数之得五。案少牢有肤，此无者，生东说念主食与祭异，故《玉藻》'满月少牢五俎’，亦云羊、豕、鱼、腊、肠胃，不数肤也。案上注皆不言'新至尚熟’，於此言之者，上文宾与上介皆言饪一牢，在西；下归饔饩亦言饪一牢，在西；此众介直言少牢，不言饪；下文归饔饩，亦直言饩一牢，无饪；恐众介飧饔前后皆无饪，故特言之。新至尚熟，对后无饔，直有饩，不尚熟也。必知少牢是饪者，承上介一牢饪，知此亦饪。云'堂上之馔四豆、四簋、两铏、四壶，无簠’，知数如斯者，以宾与上介降杀以两，故然也。知无簠者，以宾簠有二，《曲礼》云：'岁凶，医师不食粱。’非岁凶，医师食粱。粱，医师常食，医师礼多，与宾同簠，盛稻粱，则上介亦二簠，与宾同。士非直不对食粱，差降，亦无簠也。”由其少牢五鼎、五俎、四豆、四簋、两铏、四壶，无簠即可见，整理者注所附图实验对《医师辸速之仪》的一语气惟恐并没什么匡助。再看《仪礼·少牢馈食礼》：“设俎，羊在豆东，豕亚其北，鱼在羊东，腊在豕东，特肤当俎北端。主妇自东房执一金敦黍，有盖，坐设于羊俎之南。妇赞者执敦稷以授主妇，主妇兴受，坐设于鱼俎南；又兴受赞者敦黍，坐设于稷南；又兴受赞者敦稷，坐设于黍南。敦皆南首。”其摆放方式也明显有别。诚然《医师辸速之仪》中的主东说念主更像是以国君身份自况，可是否会因此就以牛理睬来宾，文中并莫得任何笔据不错证明。更为要道的问题在于，《仪礼》的布景是鲁文化，《医师辸速之仪》的布景则是楚文化，两种文化的饮食民俗是有特别大阔别的，是否会按《仪礼》的食谱且按通常的方式摆设食器，通常是很值得怀疑的。由《楚辞·招魂》：“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鄨炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鶬些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实酒杯些。挫糟冻饮，酎阴寒些。华酌既陈，有玉液些。”《楚辞·大招》：“五谷六仞，设菰梁只。鼎臑盈望，和致芳只。内鶬鸽鹄，味豺羹只。魂乎总结！恣所尝只。鲜蠵甘鸡，和楚酷只。醢豚苦狗，脍苴莼只。吴酸蒿蒌，不沾薄只。魂兮总结！恣所择只。炙鸹烝凫，煔鹑陈只。煎鰿臛雀，遽爽存只。魂乎总结！丽以先只。四酎并孰，不涩嗌只。清馨冻饮，不歠役只。吴醴白蘖，和楚沥只。”皆足以看出，如果《医师辸速之仪》遍列诸食物，则其与《仪礼》所举会十分不同是势必的，包山简楚墓遣策和长沙马王堆遣策中列出的食物内容也通常不错证明这少量。
客【一二】者爲客
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（辭）：「某夫〓（医师）固图片
（辭），不敢辱君霝（靈）。」宔（主）乃图片
（止），图片
（復）凥（處），伓（負）图片
（席）北末而立，所執食者弋（代）宔（主）图片
（屬）【一三】……旣图片
（屬）饋，宔（主）先降，立於初凥（處）。客進，图片
（坐）豊（禮），图片
（就）䀁（醢）。不台（以）興，图片
（復）图片
（屬）之其□□【一四】降，图片
（當）图片
（階）北面，图片
（再）拜〔二〕。整理者注〔二〕：“「不以兴，复属之其」以下脱两字，可补「南。宾」二字。宾属醢于南，十分于《公食医师礼》设正馔时，公亲为聘宾设醯酱，「宾辞，北面坐迁而东迁所」，行将醯酱向东迁移，示意不敢当国君亲为己设馔。同理，设加馔时，公亲为聘宾设粱，宾亦「北面辞，坐迁之」。宾降，当阶北面再拜，十分于《公食医师礼》设正馔讫，「公再拜，揖食。宾降拜。公辞。宾升，再拜稽首」。郑注言「公再拜」者，「拜宾馔具」。本篇主东说念主降于公，故主东说念主亦降堂。”[3]“君灵”一词，先秦文件除本篇外仅见于《左传》，且一王人出当今东说念主物对话内容中，如《左传·宣公十二年》：“然楚不克，君之羞也，敢藉君灵，以济楚师。”《左传·昭公十四年》：“臣愿受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。”《左传·定公四年》：“若以君灵抚之，世以事君。”由此可见，清华简《医师辸速之仪》的成文工夫当接近《左传》最终成编工夫，且《左传》中的对话文本频频口角真确性的拟写。“主乃止”阐发之前的动作原来即是作念作念形态，主东说念主并不会确凿为客东说念主服务，是以才有后头的“所执食者代主属”。“执食者”的“者”字写法与篇中其它“者”字阔别明显，更接近清华简《管仲》篇中的“者”字，故两篇之间可能存在某种关系。“代主属”之后不错议论补以“馈，所执食者”五字。整理者注所言的“「不以兴，复属之其」以下脱两字，可补「南。宾」二字。宾属醢于南，十分于《公食医师礼》设正馔时，公亲为聘宾设醯酱，「宾辞，北面坐迁而东迁所」，行将醯酱向东迁移，示意不敢当国君亲为己设馔。同理，设加馔时，公亲为聘宾设粱，宾亦「北面辞，坐迁之」。宾降，当阶北面再拜，十分于《公食医师礼》设正馔讫，「公再拜，揖食。宾降拜。公辞。宾升，再拜稽首」。”在一语气上存在明显的问题，所补“宾”字网友汗天山已指出：“揆诸本篇简文行文学例可知，凡遇“宾主”一词，才用“宾”字；凡单独指称来宾，皆用“客”字。因此，淌若严防之观点的确，此处当补“南。客”二字，而非“南。宾”二字。”[4]整理者所补“南”字恐亦非。这段内容是食礼中的祭礼部分，古东说念主食前必祭以脯醢，如《仪礼·士冠礼》：“冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴。……冠者升筵，坐。左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴。”《仪礼·士昏礼》：“妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶。祭醴三，降席，东面坐，啐醴，建柶，兴，拜。”《仪礼·乡饮酒礼》：“荐脯醢。宾升席，自西方。乃设折俎。主东说念主阼阶东疑立。宾坐，左执爵，祭脯醢。奠爵于荐西，兴，右手取肺，却左手执本，坐，弗缭，右绝末以祭，尚左手，哜之。兴，加于俎。”《仪礼·乡射礼》：“宾少退。荐脯醢。宾升席自西方。乃设折俎。主东说念主阼阶东疑立。宾坐左执爵。右祭脯醢。奠爵于荐西。兴。取肺坐绝祭。尚左手哜之。兴。加于俎。”《仪礼·燕礼》：“膳宰荐脯醢。宾升筵。膳宰设折俎。宾坐左执爵。右祭脯醢奠爵于荐右。兴。取肺坐绝祭哜之。兴。加于俎。”《仪礼·大射》：“宰胥荐脯醢。宾升筵。庶子设折俎。宾坐。左执觚。右祭脯醢。奠爵于荐右。兴。取肺坐。绝祭哜之。兴。加于俎。”《仪礼·公食医师礼》：“宾升席，坐取韭菹，以辩擩于醢，上豆之闲祭。”《仪礼·特牲馈食礼》：“荐脯醢。设折俎。宾左执爵祭豆。奠爵。兴。取肺坐，绝祭哜之。兴。加于俎。”皆可证，《周礼·天官·膳夫》：“以乐侑食，膳夫授祭。”郑玄注：“礼，饮食必祭，示有所先。”《淮南子·说山》：“先祭尔后飨则可，先飨尔后祭则不可。”通常不错阐发，基督教的饭前祈祷亦然近似的典礼。是以，“客进，坐礼，就醢”是对应于《仪礼》的“祭脯醢”步履，是以“复属之其”后明显不妥是“南”字。“坐礼”犹言“坐祭”，《說文·示部》：“礼，履也。是以事神致福也。”因为是“坐祭”，是以言“不以兴”，“坐祭”于《仪礼》中亦然近乎每篇都不错见到的内容。以上述起因，“主先降”盖是以示礼让。主东说念主既降阶，则客东说念主在祭后当然也不成在堂上，因此有“客降，当阶北面，再拜。”
客者爲客告：「某夫〓（医师）拜君之
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（親）辱图片
（靈）。」客者爲宔（主）图片
（辭）：「某夫〓（医师）图片
（辭）君自辱也。旣【一五】?（待）巳（矣）。」賓宔（主）誈（致）图片
（升），客图片
（左）階右图片
（楹）成拜〔三〕，宔（主）右階图片
（左）楹弇（答）拜〔四〕。整理者注〔三〕：“《仪礼》中所谓「升成拜」者，谓不敢拜于堂上，拜于堂下，主东说念主辞之，即升堂，复再拜稽首。如《燕礼》「宾降，西阶下再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜」。反之，堂下未拜，主东说念主辞之，闻命则升，升乃再拜稽首，则不得言「升成拜」。此处客堂下已拜，升堂复拜，故云「成拜」。”[5]“亲辱”于先秦文件又见于清华简《越公其事》第一章：“吾君天王，以身被甲冑，敦力殳枪，挟弪秉枹，振鸣铎镯，以亲辱于寡东说念主之敝邑。”《越公其事》第三章：“君越公不命使东说念主而医师亲辱，孤敢脱罪于医师。”《国语·吴语》：“今孤不说念，得罪于帝王，帝王以亲辱于弊邑。”《左传·襄公二十八年》：“宋之盟，君实亲辱。”在各文件语境中也通常是只出现于对话中，以文件关系来看，《越公其事》的记叙盖是最早，而《国语》、《左传》和清华简《医师辸速之仪》则很可能都是受其影响。整理者注不知何故要解释《仪礼》的“升成拜”且言《医师辸速之仪》此处的“成拜”是“此处客堂下已拜，升堂复拜，故云「成拜」。”，本节内容前文已有“宾主致升”，则此处当然不需要再言“升”，那么当然即是只称“成拜”了。而之是以是“成拜”，要道在于之前有主东说念主的“辞”，而不是因为“客堂下已拜”。因为主东说念主辞拜，是以客东说念主堂下之拜并莫得完成礼节的一个步履，故需要升堂再拜，再拜后主东说念主不会再辞，而是会答拜，是以再拜得以成礼，因此称“成拜”。
整理者注〔四〕：“客左阶右楹，主右阶左楹，即《仪礼》所谓「楹间」、「两楹之间」。《仪礼·士昏礼》纳采，宾授雁于「楹间」，贾疏：「凡宾主敌者，授于楹间。不敌者，不于楹间。」不于楹间者如《聘礼》「公侧袭受玉于中堂与东楹之间」。”[6]不大一语气整理者是如何把“客左阶右楹，主右阶左楹”一语气成“《仪礼》所谓「楹间」、「两楹之间」”的。“楹间”、“两楹之间”是指堂的两根楹柱之间的位置，也即堂南段正中。“客左阶右楹”是在堂的西南，客东说念主从客阶升堂，升堂后围聚西楹，因此这时客东说念主的左后是客阶，右前是西楹；“主右阶左楹”是在堂的东南，主东说念主从主阶升堂，升堂后围聚东楹，因此这时主东说念主的右后是主阶，左前是东楹。客东说念主此时北面，所拜的实验上是灵位，主东说念主答拜亦然答客东说念主拜灵位的行径，主东说念主和客东说念主此时各在堂的南段之东、西两侧，当然无从如整理者注所指为“即《仪礼》所谓「楹间」、「两楹之间」”，更是与整理者后头所引内容全不关系，由此不错很明显地看出整理者实验上并不睬解《医师辸速之仪》此段所说内容，也不睬解《仪礼》所述，只是在一相甘心地将《医师辸速之仪》和《仪礼》主不雅比附。
宔（主）降，
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（復）凥（處），客進，图片
（坐），?（合）图片
（席）□□□【一六】……童（重）之以義图片
（拜）〔一〕。」整理者注〔一〕：“「
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」下一字上从「般」。按《公食医师礼》设正馔讫，宾祭正馔，即祭醢豆、祭簋食、祭肺、祭侧羹、祭饮酒，肺载于俎（《乡饮酒礼》记「宾俎，脊、胁、肩、肺」）简一七脱阙内甘愿为祭正馔，然前此所属，但有醢豆与簋簠之食，梡俎之进，据记文简五至六「既席，所属馈于主执豆以升，所属馈于医师与所属馈于友者乃升，所属馈于客乃升，皆自客阶」，则在属馈于主东说念主、友者之时。《公食医师礼》设正馔、宾祭正馔后又有设加馔、宾祭加馔，本篇皆无之。”[7]网友ee补充提议：“《医师食礼》简16临了一字应为'般’，但与他字比较字形高度不够，其下应还有偏旁，或是'盘’字。”[8]网友汗天山则提议：“怀疑临了一字有可能是'祭’字。”[9]察书中图片，与二说的字形皆不成说完全吻合，语境上二说也很难读通，以残存笔画和高下文内容分析，这个字很可能是“降”字，此点由下文言“宾主致升”而在此前却未见说起客降可知。网友汗天山另外指出：“咱们怀疑'童（重）之以义拜’句，当句读为'童（动？）之以义（仪），拜’；底下'剀（岂）足台（以）为义辞？既寺（待）巳（矣）’句，亦当相应句读为'剀（岂）足台（以）为义（仪）？辞。既寺（待）巳（矣）’。'义（仪）’谓礼节。”[10]其句读当是。这段内容是在说成拜后，主东说念主为了示意礼让，再次下堂而立，客东说念主则因为主东说念主下堂，我方也不好留在堂上开吃，于是就把席子合上，示意我方也不会入席，之后客东说念主也下堂立待。此后，客者代主东说念主对客东说念主的这一滑为示意忍让，说：“勿避命，以君言就某医师。”客者又代客东说念主解释我方的行径，说：“某医师辞，重之以仪，拜。”也即有个典礼就行了，不是一定要吃什么。客者又再次代主东说念主忍让客东说念主的应答，说：“某医师疏食以辱君，岂足以为仪？辞。既待矣。”也即是示意不是唯有仪节，是由衷宴客吃饭，饭菜不好，薄待您了，主东说念主那里还是在等着了。整理者的注文与《医师辸速之仪》此节内容全不相涉，其对《仪礼》内容的一语气也存在问题，不知何故硬要出注。客者爲宔（主）
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（辭）：「某夫〓（医师）图片
（疏）食，以辱【一七】君，剴（豈）?（足）台（以）爲義图片
（辭）？旣寺（待）巳（矣）〔二〕。」整理者注〔二〕：“
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，读为「疏」。「疏食」见《论语·述而》、《礼记·丧大记》。义辞，《书·顾命》诸侯「皆再拜稽首。王义嗣，德答拜」，庄述祖读为「王义辞」，「德」从《说文》训为「升」，且谓义辞即固辞，即再辞而许。”[11]网友汗天山指出：“简16-17，严防提议'义辞’之说，谓义辞即固辞，即再辞而许；又谓本节内容客降、升成拜，八成对应《公食医师礼》宾示欲食于阶下。今按：这种一语气念念路，难免说不外去。率先，《公食医师礼》宾示欲食于阶下，不外是礼节性的谢却，不可能确凿蓄意食于阶下的，无所谓'义辞（固辞）’。而且《公食医师礼》原文亦然说'公辞’之后，宾即'栗阶升，北面反奠于其所’，古东说念主注云'奠于原所，从君命也’，即宾是'礼辞（一辞）’而许，并非'固辞（再辞）’。”所说是，整理者注所引《顾命》庄述祖说云云，更是不知所谓。“疏食”一词，先秦文件习见，如《礼记·间传》：“王人衰之丧，疏食水饮，不食菜果……父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。”《仪礼·丧服》：“食疏食水饮。朝一哭。”《大戴礼记·曾子制言》：“布衣不完，疏食不饱。”《礼记·杂记》：“吾祭，作而辞曰：'疏食不及祭也。’吾飧，作而辞曰：'疏食也，不敢以伤吾子。’”《孟子·万章下》：“虽疏食菜羹，未始不饱。”《吕氏春秋·仲冬纪》：“山林薮泽，有能取疏食野猎畜牲者，野虞指点之。”整理者注仅言“见《论语·述而》、《礼记·丧大记》”，不知何故。“疏食”下，明显不妥加逗号，而应与“以辱君”连读如前引网友汗天山句读，整理者句读不妥。“以辱君”诚然看起来是先秦很正常的句式，但实验上于先秦文件仅见于《国语》和《礼记·檀弓》，《国语》四例，《檀弓》一例，《檀弓》中所记的这一例令郎重耳故事与《国语·晋语二》当是同源，因此这个句式其实是聚首出现于《国语》中，由此可测度《医师辸速之仪》很可能亦然径直或转折受《国语》的影响，因此其成文工夫盖在《国语》成编之后。另外，清华简《治政之说念》有“夫乱者，乃违心悒悁，不辑君事，以辱其君。”以同属清华简来判断，极可能是受《医师辸速之仪》影响所致。?（賓）宔（主）致
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（升），客成拜，宔（主）?（答）拜〔三〕。整理者注〔三〕：“《公食医师礼》设加馔、宾祭加馔讫，食馔三饭前「宾降拜，公辞。宾升，再拜稽首。公答再拜。宾北面自间坐，左拥簠粱，右执湆以降。公辞。宾西面坐奠于阶西，东濒临，西面坐取之，栗阶升，北面反奠于其所，降辞公。公许，宾升，公揖退于箱」。宾降拜，拜加馔庶羞；执粱、湆降，示「欲食于阶下然也」；又「降辞公」，辞主国之君「亲临己食」。本篇客降、升成拜，八成对应《公食医师礼》宾示欲食于阶下；主东说念主降于公，故主东说念主亦降堂。”[12]《医师辸速之仪》前文是仅属馈于客东说念主，尚未属馈于主东说念主，而整理者注所引《公食医师礼》则全文都仅是为客东说念主设食，并未言及为主东说念主设食。《公食医师礼》中的酱、大羹湆和梁都是公亲设，对此客东说念主则只是“宾辞．坐迁之”，并莫得“所执食者代主属”的步履，因此比较来看，《医师辸速之仪》中的“主东说念主”甚而在仪节品级上比《公食医师礼》中的“公”还要高，由此也不错看出《医师辸速之仪》中的“主东说念主”和“客”较之《公食医师礼》中的“公”和“医师”有着显著的疏离感。而因为《公食医师礼》中并莫得为“公”设食的步履，《医师辸速之仪》中也不存在来宾“北面自枯坐，左拥簠粱，右执湆以降”行径和整理者所一语气的“示「欲食于阶下然也」”，是以《医师辸速之仪》中“主东说念主”之降，当然也不是整理者注所言“主东说念主降于公，故主东说念主亦降堂。”以此起因，整理者注所引《公食医师礼》内容以及整理者对此的解释，皆不成以为合适《医师辸速之仪》的这部分仪节，整理者注文的一语气，盖皆是出自于“卷重席”在《公食医师礼》和《医师辸速之仪》的笔墨一致性，因而由此前溯推出的通俗对应。
賓宔（主）
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（皆）降。宔（主）立於宔（主）图片
（階）之東，【一八】西面；客立於客图片
（階）之西，東卿（鄉）。客者進告於客：「某夫〓（医师）之所
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（疏）食不可飤（食），命所图片
（友）飤（食）〔一〕。」整理者注〔一〕：“
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，读为「友」或「侑」，谓就正人医师中命某医师为友，与宾同食（与「独食」相对）。《仪礼·有司彻》既祭宾尸，亦为尸设侑，犹宾之有介。与《公食医师礼》「公受宰夫束帛以侑」，《周礼·膳夫》「以乐侑食」，《礼记·玉藻》「凡侑食，不尽食」，《左传》僖公二十八年「王享醴，命晋侯宥」等不同。”[13]由“客者进告于客”不错判断，因为宾主的相互示意谦辞，故二东说念主都降至阶下，主客皆退至阶外侧，何况主东说念主让客者示意如果饭菜不好，不错退而求其次让客东说念主带来的一又友吃，这里仍然是礼成品级自带的脑怒热枕，什么原理如果是“疏食”，我方不吃却让一又友吃呢。而由《医师辸速之仪》下好意思丽确可见，并不存在整理者注所称的“就正人医师中命某医师为友”的情况，整理者此阐发显是期凌了《仪礼》和《医师辸速之仪》后的自行脑补。《仪礼·有司彻》中的“侑”只会有一东说念主，因此与下文“客者进告于客：「命所友食。」命就某医师与某医师”矛盾，故“图片
”也不会是读为“侑”。客者爲【一九】客
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（辭）：「君爲图片
（僕）皇（貺）命蜀（獨）飤（食）。」图片
（一）图片
（辭）乃許〔二〕。整理者注〔二〕：“皇，读为「贶」，训为「赐」，《左传》飨礼礼辞多见。客者为客辞友者同食，云客独食为君之贶赐。”[14]把吃独食看成“君之贶赐”，这明显只是整理者我方不雅念的反应，在《医师辸速之仪》华夏作家应该不管如何是不礼堂金冠冕地讲出来的。因此，该段“客者为客辞”的内容盖当句读为“君为仆贶，命独食”，“命”如前文所述训为“告”，也即是客者代客东说念主示意，诚然主东说念主说是疏食，但这是主东说念主对客东说念主所赐，如果是疏食就不好让一又友吃了，我我方吃就好。
先秦工夫所谓“礼节”的变态过程，在前文所解析的这只是一小段内容中就有着显著的体现，主东说念主与客东说念主前前后后基本什么都没干，大部分工夫都只是一再地往复在台阶上高下下摆形态，如果说演员的献艺至少还有许多不雅众不错获取不雅看的社会效益，那么《医师辸速之仪》中主东说念主与客东说念主的这种木偶一般的相互饰演行径当然莫得任何实质社会孝敬度可言，关联词因为其特权属性，这种病态到极限的行径仍然会被讳疾忌医，如《礼记·聘义》即称：“质明而始行事，日几中尔后礼成，非强有劲者弗能行也。故强有劲者将以见礼也。酒清东说念主渴而不敢饮也，肉干东说念主饥而不敢食也，日莫东说念主倦，王人庄、正王人而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和老小。”如果这种为了证明本身特权包摄的自虐叫“非强有劲者弗能行也”，那么搬砖算什么，种田又算什么呢？所谓“以正君臣，以亲父子，以和老小”的主见，其本体无非即是品级的森严固化，强行袪除东说念主性中自然的卓绝心与竞争心，不允许东说念主们去质疑资源分派的极点不公说念，把东说念主试验成拘泥驯服的器具，更全都不允许东说念主们议论什么目田，更遑论僭越到去设计什么对等。这么，关于拚命宣传礼教的总揽者而言，通过资源的独揽和配给上的精深互异，变成被总揽者基本很难有充分的物资条款去不平总揽者的暴政，正常匹夫更是每天都只在生计线上扞拒，《汉书·食货志》所载李悝尽地力之教就明确说：“今一夫挟五口，治田百亩，岁入亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，东说念主月一石半，五东说念主终岁为粟九十石，余有四十五石。石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新、春秋之祠，费钱三百，余千五十。衣，东说念主率费钱三百，五东说念主终岁用千五百，不及四百五十。苦处疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。此农夫是以常困，有不劝耕之心，而令籴至于甚贵者也。”一边是贵族每天糜掷品压榨来的物资资源与工夫，另一边是数十倍的农民贫乏劳顿一年抚养一个显赫而我方却要负债。这些农民东说念主身被所耕作的地皮绑定，也即莫得东说念主身目田；常年做事却会负债，也即实质上莫得做事报酬。除了不会被轻易生意除外，这些农民与随从莫得什么阔别，当然难以有发展能源，所谓“有不劝耕之心”，而总揽者却在这种情况下整天设计什么万世太平、山河永固之类的春秋大梦。可惜历史巨额次证明，从来不存在被什么“礼教”调整住的山河社稷。与“礼教”的宣传相悖，恰正是通盘这个词社会的好意思丽会因为贵族这种毫无效益的工夫消磨和资源靡费，导致社会运作水平日益低下，直到崩溃之日的来临，是以在《晏子春秋·外篇第八·景公登程寝闻哭声问梁丘据晏子对》中才有“晏子曰：「古者圣东说念主，非不知能繁登降之礼，制执法之节，行表缀之数以教民，以为烦东说念主留日，故制礼不羡于便事；非不知能扬干戚、钟饱读、竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，堕泪处哀以握久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品东说念主饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤东说念主毋庸，德毁俗流，故三邪得行于世。口角贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不及以导众。此三者，路世之政，说念事之教也。公曷为不察，声受而色说之？”
[1] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第110页，上海：中西书局90后性交网，2023年10月。
[2] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第110页，上海：中西书局，2023年10月。
附近上门[3] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第111页，上海：中西书局，2023年10月。
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[6] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第112页，上海：中西书局，2023年10月。
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[8] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12847&pid=31644，2023年12月11日。
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[10] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12847&pid=31753，2024年1月11日。
[11] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第112页，上海：中西书局，2023年10月。
[12] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第112页，上海：中西书局，2023年10月。
[13] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第113页，上海：中西书局，2023年10月。
[14] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第113页，上海：中西书局，2023年10月。
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